经典催眠学理《催眠术汇编》

中国之有催眠术，其来甚古。素问所称“祝由，”孔子所谓“巫医，”皆上古药物治疗与催眠治疗并行不悖之明证。后世趋重理论，而精神治疗之学理，未能根据确凿，逐流于神怪。不若药物治疗之能切脉按息，指定部位，抉发病源，足以起人信仰。而巫医随分道场镰，不相维系，不可谓非退化之一事。然各国进化，莫不由此阶级，非特中国为然。吾人不能置身数千年之上，见其实状，徒见今日文化，随谓之进步。其进耶？其
退耶？吾诚不敢极端之论断也。
至于催眠学理，吾稽之古籍，见其所言，莫不本末兼备，体用无遗。惜其言之幽深微妙，士大夫滑口读过，不加深思，随令环宝空藏，不显于世。亦可悲矣！
今之言催眠者，莫不宗尚哲学，心理学矣。其言之深切著明，有过于《大易》、“《中庸》，《太极图说》者乎？他姑勿论，且就其关于催眠术者言之。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”《太极图说》曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”又曰“无极之真，二五之精，妙合而凝。”又曰：“二气交感，化生万物，生生而变化无穷焉。”隐！是非今哲学者所称道之一元二面论耶？所谓阴阳，即精神形质之符号也，而概括有加焉。所谓动静，即精神形质之作用也。日妙合
而凝者，阴阳妙合凝结，而不分离也．太极即一元，阴阳即二面，故日阴阳一太极也。如此立论，固非二元论，唯心论之偏执。按之催眠术而后知神游（千里眼）之非精神离形体而去，而身心平等说，精神波动说，乃有根据。先儒之论太极日：“物物一太极。”西铭亦日“民吾同胞，物吾与也．”夫然，则宇宙间事事物物皆出于一阴一阳之道，同炉而共冶。故至诚之至，足以贯金石，仪凤凰，而无所阂焉。此又物心平行论之至理也。循是理而催眠中之透视，默化种种神妙之事，皆无不可通之理焉。
若夫心理之说，曰潜在精神说，曰预期作用说，曰暗示说，（暗示即施术者启发受术者之言，此语原不妥协，吾于诚明论痛发之）。此皆今之学者称道也，然亦吾古从所当发挥者也。
书曰：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”此儒者十六字心传，亦即今之潜在精神说，其义又加深焉。所谓人心，即显在精神，最易为物欲所蔽，而窒其灵明，故日危。道心则潜在精神，必须静中养出端倪，故日微。而必日唯精唯一，允执厥中者尽惟精神专一，不偏不倚，而道心乃可以常存。即自己催眠之极致。予尝执是理以催眠，实较他说为正当。盖催眠之非眠睡，在今之学者间，已成定论。故但当提起其精诚专一，无偏无倚之心便自然人催眠状态。吾于此只用言语启发之日：“专心听吾言，”诚心求病愈，"“静，"“更静，”勿起妄念，诚心听我”；如是反复敷分钟，便成恰好催眠状态矣。